Теория:
В рассматриваемый период ещё не было таких элементов общественной жизни, как пресса, партии, гражданские инициативы и участие широких слоёв населения в политике. У средневекового человека было религиозное мировоззрение. Вся общественная мысль того времени сводилась к различным толкованиям священных догм христианства.
В отличие от Европы, где несогласие с церковным вероучением выливалось в масштабные войны (гуситские, например) и Реформацию, на Руси позиции церкви были крепки. Однако и здесь не обошлось без распространения еретических учений.
Кто такие еретики? Прочитать на ЯКласс.
Основные позиции еретический учений
Название | Суть | Итог |
Жидовствующие | Отвергали церковные ранги, иконы и троичность Бога (Отец, Сын и Святой Дух) | Сожжены или разосланы по монастырям |
Стригольники | Отвергали церковные ранги, осуждали продажу должностей | Лидеров посадили в тюрьму |
Иосифляне | Нестяжатели |
• сохранение церковного имущества; • связь государства с церковью, поддержка князей; • выступали за казнь еретиков | • отказ от церковного имущества, передача в государственную казну; • аскетичный образ жизни; • духовное совершенствование; • власть церкви важнее, чем власть князя; • выступали против казни еретиков |
Поначалу Иван \(III\) был на стороне нестяжателей, однако к концу его правления при дворе усилилось влияние Иосифа Волоцкого, и в споре выиграли иосифляне. Их противники (как и другие еретики) были либо сожжены, либо посажены в тюрьмы.
Рис. \(1\). Нил Сорский. Лидер нестяжателей
Появление ересей как таковых говорит о том, что христианство на Руси настолько укоренилось, что стало предметом обсуждения для широких масс.
На рубеже \(XV\)–\(XVI\) веков роль великокняжеской власти в общественном сознании была переосмыслена. На это повлияло и то, что к \(XVI\) веку Россия оставалась единственным православным государством. Великий князь, таким образом, становился не только правителем русского государства, но и главой всего православного мира. Произведения этой эпохи обосновывали ответственность князей перед Богом, божественное утверждение великокняжеской власти и её преемственность от великих государей прошлого.
Одно из произведений получило название «Сказание о князьях владимирских». В нём приводятся две легенды о происхождении великокняжеской власти. По одной из легенд, великие князья были потомками римского императора Октавиана Августа. Во второй — приводилось обоснование претензий московских князей на титул царей. Согласно ей, титул вместе с царскими регалиями впервые был получен великим князем Владимиром Всеволодовичем от своего родича византийского императора Константина Мономаха.
Большую роль в формировании общественного сознания сыграло появление идеологической концепции «Москва — третий Рим» монаха Филофея. В своих письмах Василию \(III\) Филофей проводил мысль, что Москва являлась христианской преемницей Рима, Византии (второго «Рима») и оплотом всех христиан.
Источники:
Рис. 1. Икона преподобного Нила Сорского (1908). Общественное достояние, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=3849880. Дата обращения: 06.02.2022.